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  • 辩中边论讲要

    希求，故其为障，止取烦恼一分耳。三者增盛障，学道之人，气质偏倚，有贪行人，瞋行人，痴行人，随一偏胜，障之势力，亦随一增盛也。四者平等障，即等分行人，於贪瞋痴行平等无倚之障也。五者取舍障，谓於生死涅槃有取舍心而为障。菩萨行人，若於生死一向乐取，则同无种姓，一向厌舍，则同小乘人，皆足为障也。如是凡法能为声闻种姓、菩萨种姓障者，无论其人之气质偏倚中和，都不免此五种障法。次别说五障者，初二就障因言，後三就...

    吕澂

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  • 大乘法界无差别论讲要

    生诸蕴，小乘涅槃仅於五取蕴无生，意生蕴仍未断（《法华》记小乘极果另生一净土，即此意），惟有如来永灭无余最极寂静。老者衰变，无老则功德增上圆满不衰而为常住。死者变易生死，无死即以不生意生诸蕴而无变易生死也...未题作者之名，自此论出，译者传说同出于坚慧（藏传《宝性》系弥勒本，无著释，为弥勒五论之一，又真谛译《佛性论》与《宝性》大同，又题世亲作，纷纭难辨），坚慧一名，奘师《西域记》中亦二三见，意指安慧。此...

    吕澂

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  • 法句经讲要

    苦痛，系属于身，身由五取蕴成（取谓爱欲），因既不净，果成苦痛。欲求出离者，当须离欲。如颂云∶‘毕故不造新，厌胎无淫行，种燋不复生，意尽如火灭。’如是转舍五蕴身而得五分法身（谓...第五种，义为自说（聚即品类分章之义）。由此立名不同，乃知法句有特殊因缘而说者，则变成一种泛说句义（邬柁南）；但经之重要意义，并不因此消失也。今讲折中广略，而取吴译。吴译文字雅驯，不失理味；惟品第不无...

    吕澄

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  • 试论佛教对中国传统思维模式的影响

    根源于“五取蕴苦”，要摆脱这种种痛苦，就要历劫苦修，作为最高境界的“涅檠”则是“灰身灭智，捐形绝虑”，亦即死亡之代称；到了大乘佛教，这种情况就开始发生变化。由于受到婆罗门教大梵本体、梵我一如思维模式的...，无方可执”(胡应麟：《诗薮·内编》卷五)；又如清叶燮所言：“妙在含蓄无垠，思致微渺。其寄托在可言不可言之间，其指归在可解不可解之会，……引人于冥漠恍惚之境，所以为至也。”(叶燮：《原诗·内篇》)中国...

    赖永海

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  • 试探唯识法门在心灵环保中的应用

    执著不舍。《成唯识论》曰：“身见者，谓于五取蕴执我我所，一切见趣所依为业。”26 　　（2）边见：计度死后常住不灭或死后断灭，此是佛教反对的常见或断见。持断见者认为世间的伦理...，即有如是影像显现。”3虽说此心似乎有所取、有所见，而实无少法能见少法。这种自心还见自心的认识论，说明心识所缘的只是外在客观事物的相似境，其是认识的相分。这样，依于人的认识正确与否，而有...

    释法瑛

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  • 书评：悦家丹《佛教现象学: 佛教瑜伽行派与《成唯识论》哲学研究》

    》卷一:“一常相续。在第七识缘第八识，起自心相，执为实我。二有间断。 　　在第六识，缘识所变五取蕴相，或总或别，起自心相，执为实我”(《大正藏》Vol.31, p.2a)。　　[23] 见平川彰著，...Critical Studies in Buddhism Series)，作者原名丹?勒斯豪斯(Dan Lusthaus)，并依原名义译，取中文名“悦家丹”[10] 行世，此书的前身乃悦家丹在美国天普大学(...

    刘宇光

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  • 四谛顿、渐现观之初探

    现观少分共相，然自、共相差别无边…即五取蕴合成苦谛，如是苦谛亦名自相亦名共相，名自相者对余三谛，名共相者诸蕴皆有逼迫相故。思惟如是共逼迫相，即是思惟苦及非常、空、非我相，亦即名为苦谛现观。如是现观，若...四谛顿、渐现观之初探　　释开仁　　大　　 纲　　一、前　言　　二、现观四谛之定义　　三、“契经”之顿、渐见四谛思想　　四、部派时期之顿、渐见四谛思想　　(一) 渐现观四谛　　(二）顿现观四谛　　五、...

    释开仁

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  • 王恩洋：唯识通论

    苦故足悲。众生有何苦？曰：生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，一切无常五取蕴苦；广而言之有百一十苦， (见瑜伽) 约而言之曰苦苦、坏苦、行苦；佛视众生无处无时而非苦者，是故兴悲。兴悲...损益难，以多识增上解；五梦觉异果难，以势力羸劣解；六杀业无罪难；以意业罪大解；七他心智通难，以还取自心解。 (论曰：此二于境不如实知，由似外境虚妄显现故，所取能取分别未断故。此意说言，他心智所缘，还自...

    王恩洋

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  • 新唯识论三论判

    失?种子虽多，各引白果。非和合性，岂与极微论者相顺。若五种子，一切有情色法心法五取蕴相，我人知见种种根行，晶类无边，以何而为差别?　　第三十八页云：直谓一人之生，自有神识，迥脱形躯。　　如是根身，本是...有实在的境物?云何又云，若离自识便无有物?云何得成唯识义?　　第三页云：取境之识，是执心故，即妄非真，云何而可不空。　　此盖不知唯识之旨。夫境因识现，境可是妄，识则非妄，依他起故。譬如病目，见空中华，...

    周叔迦

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  • 缘起：传统的诠释是错的吗？

    起和它们跟缘起的关系时，经典进一步解释苦是由于心理上执着有我这一身体，也就是所谓的五取蕴（pa?cupādānakkhanda）。[27]这些是：　　色蕴（rūpakkhandha）　　受蕴（...的吗？　　法光学坛第五期（2001） 　　提要：　　本文探讨上座部佛教中，关于缘起、证悟、和轮回这三方面有相互纠结关系的教义；这种纠结的关系有可能是源自于传统上对缘起错误的诠释。　　本文首先讨论写于五...

    Michael S. Drummond

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